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近代以来西班牙茶文化的兴起和发展
??陈彦喆在《世界历史》2024年第6期撰文指出，近代以来，西班牙茶文化历经萌芽、发展、时兴三个阶段。16—17世纪，西班牙帝国积极开拓亚洲殖民地，西班牙人经由日本、中国、菲律宾等渠道获知不少有关茶的信息，对东方茶俗和茶功效有一定了解，但并未因此产生强烈饮茶兴趣。18—19世纪中期，法国波旁王室取代奥地利哈布斯堡王室入主西班牙，为法国茶文化传入西班牙提供了有利条件，同期亦有荷兰、瑞典、英国等地茶文化陆续传入西班牙，逐渐有西班牙人以茶作保健或待客之用，但尚未形成风潮。19世纪中期至20世纪初，西班牙茶文化的时兴，主要是西班牙在追赶发达资本主义国家的过程中，开展卫生运动、建立并维护君主立宪制度、主动仿效欧洲强国生活风尚的结果。近代西班牙茶文化的发展动力因时而异，其萌芽大体因西班牙人对东方情况的好奇与探查，其进一步发展主要得益于其他欧洲国家茶文化的渗透和促进，而其时兴则离不开西班牙人在求新图变之际，因知识教育影响、文化认同变化而产生的以茶增进健康、彰显品位的身心需要。
超越城邦：中亚述的历史叙事与国家集体身份的构建
??袁指挥在《史学集刊》2025年第1期撰文指出，中亚述时期，亚述确立了君主制，并对外推行扩张政策，逐渐发展成为一个强大的王国。随着国力的增强，亚述开始与西亚北非地区的其他大国开展外交往来，成为古代西亚北非政治舞台上的重要力量。为了调和城邦传统与王国现实之间的矛盾，并在西亚北非世界树立悠久王统的大国形象，中亚述在历史叙事中积极地重塑了亚述的形象与观念。总体来看，亚述集体身份的历史叙事主要包括三个维度：在时间维度上，突出亚述悠久的王政传统，并推崇征服者沙马什阿达德一世；在空间维度上，突破了小国寡民的城邦属性，强调亚述的地域王国特性；在族群维度上，一方面强调其他族群的异己性，另一方面发明了“亚述人”这个词，以取代城邦时代的“亚述之子”。中亚述时期亚述集体身份的历史叙事，为新亚述时期帝国意识形态的形成奠定了基础，是亚述从城邦走向帝国不可或缺的一环。
厄瓜多尔史学的兴起与流变
??王迪在《史学理论研究》2024年第6期撰文指出，19世纪初的拉美独立浪潮使厄瓜多尔取得独立并开启了民族国家的构建历程。此时的知识精英通过将民族起源追溯至基多王国，以构建区别于他者的国族认同。20世纪上半期，国家历史学院作为史学研究阵地，推动了以档案资料为基础、以重大政治事件和人物传记研究为重点的官方史学的发展。20世纪中期后，厄瓜多尔国内社会矛盾激化，官方史学陷入危机，史学界在吸收、借鉴国际史学研究基础上，将研究重点从精英人物转向印第安族群、农民、城市劳工等社会底层民众，从传统政治议题拓展到经济社会领域，完成了向新史学的转向。21世纪，性别史研究的理论和方法在厄瓜多尔学界被广泛讨论。当然，厄瓜多尔史学仍存在诸多局限，如过分依赖西方史学理论和方法，尚未实现本土史学理论的突破和创新；缺乏完备的全国档案系统，文献资料的搜集和整理困难重重等。厄瓜多尔历史书写的变迁折射出史学研究领域顺应时代发展潮流、力图实现革故鼎新的发展趋势。
从文明的范式理解水历史
??郑晓云在《社会科学战线》2025年第1期撰文指出，水是一种和人类社会交织最广泛、最密切的自然物质。在人类认识水、利用水、治理水的过程中，水往往超越了其物质特性，在人类社会中被赋予了诸多文化意义。水和人类生存发展的交织互动过程由此成为人类的一部历史。基于文明的范式研究水历史，我们可以对水和人类的历史关系有新的理解与阐释。在文明的范式下，水既是文明起源和发展的构建要素，也是文明发展与延续的支撑要素，同时水在文明之间的交流、交融中也起着推动作用。很多文明之间的交流与交融因水而实现，并进而形成新的文明现象。简言之，文明范式中的水历史进程是一个水参与文明的构建、发展及其与文明相互影响的过程。
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